2024-12-19 09:58來源：河南日報
作為新時代黨的創(chuàng)新理論重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想,，既是一個逐漸實現(xiàn)話語理論系統(tǒng)化體系化的過程,，也是一個持續(xù)不斷的理論自身創(chuàng)新發(fā)展過程。黨的二十屆三中全會通過的《決定》,，不僅是對新時期我國聚焦建設(shè)美麗中國,、深化生態(tài)文明體制改革的愿景目標擘畫與戰(zhàn)略部署,，更是對我們通過全面深化生態(tài)文明體制改革推動習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷創(chuàng)新發(fā)展的世界觀方法論要求。
“兩個結(jié)合”：習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展的世界觀方法論和動力源泉
習(xí)近平總書記在2023年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上強調(diào)指出,，新時代十年我國生態(tài)文明建設(shè)從實踐到理論都發(fā)生了歷史性,、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,，邁上了一個大臺階,。而總結(jié)理論層面上發(fā)生的偉大變革,，即習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成確立與豐富發(fā)展，其根本動因就是中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐中不斷得以推進和深化的“兩個結(jié)合”,。具體而言,，它包括如下三個方面的內(nèi)容。
其一,，馬克思主義生態(tài)文明理論與中國建設(shè)實踐相結(jié)合,。在現(xiàn)實中國背景語境下，生態(tài)文明建設(shè)既不能任憑生態(tài)環(huán)境問題蔓延而不顧,，靠犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量來獲得暫時性局部性的經(jīng)濟增長,，也不是各種生態(tài)中心主義者宣稱的不計成本不考慮民眾基本需要及其滿足的無條件保護，而是盡可能地做到二者的合理結(jié)合,，也就是努力實現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展或綠色發(fā)展的理念思路,。黨的十八大報告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，明確提出大力推進生態(tài)文明建設(shè),，努力建設(shè)美麗中國,，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。進入新時代,， 我國生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加,、負重前行的關(guān)鍵期，已進入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅期,，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期,。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)和系統(tǒng)嚴格的生態(tài)環(huán)境保護治理,、人與自然和諧共生的綠色高質(zhì)量發(fā)展的取向目標是一致的,。綠色發(fā)展或生態(tài)文明建設(shè)的要義，就是要解決好人與自然和諧共生問題——綠水青山既是自然財富,，又是社會財富,、經(jīng)濟財富。
其二,，馬克思主義生態(tài)文明理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,。對于這一重大理論命題，我們可以從如下兩個方面來理解,，一是中華傳統(tǒng)文化中包含著十分豐富的生態(tài)文明思想與智慧,，它們至今仍然以不同形式存在于并影響著我們的現(xiàn)實生活 ;二是中國式現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的建設(shè)離不開中華優(yōu)秀生態(tài)文化的傳承弘揚，比如對“人與自然和諧共生”“美麗”目標任務(wù)的概括就與中華民族崇尚自然生態(tài)之美的心理架構(gòu)有著密切關(guān)聯(lián),，也就更容易實現(xiàn)對廣大人民群眾的社會政治動員,。因而，在中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)實踐中,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化所提供的滋養(yǎng)并不限于我們先人那些處理人與自然關(guān)系的重要認識或智慧做法,，還包括把天地人統(tǒng)一起來,、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動的生態(tài)文明史觀和生態(tài)自然觀,、世界觀,、人生觀、價值觀,。也就是說,，唯有在這第二個結(jié)合的過程中，我們才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,。
其三,，自覺著眼于構(gòu)建中國標識鮮明的自主性生態(tài)文明知識體系。把馬克思主義基本原理同中國實際相結(jié)合,、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論與實踐,，無疑將是一種歷史性創(chuàng)新的理論與實踐，而要實現(xiàn)這種雙重意義上的結(jié)合,，一個前提條件是我們要明確意識到并自覺堅持理論與實踐上的自主性或主體性,。建設(shè)“中國特色社會主義生態(tài)文明”或“人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化”，其要旨在于,，中國自身既是經(jīng)濟社會現(xiàn)代化過程中生態(tài)環(huán)境保護治理問題的認知主體,，也是在不斷推進現(xiàn)代化全面協(xié)調(diào)性的過程中逐步解決生態(tài)環(huán)境保護治理問題的實踐主體。因而,，新時代中國生態(tài)文明建設(shè)實踐，歸根結(jié)底是一個中國自主推進與實現(xiàn)綠色現(xiàn)代化的故事,。這里有兩點是極其重要的,，一是這種對自主性認知與實踐的強調(diào)絕不意味著我們可以脫離或背離世界現(xiàn)代化發(fā)展的共同性路徑手段或基本規(guī)律，二是我們必須能夠做到不斷自主總結(jié)與反思我國生態(tài)文明建設(shè)不同時段或地域?qū)嵺`中的制度政策創(chuàng)新及其支撐性理念文化,。
森林“大寶庫”觀：習(xí)近平生態(tài)文明思想在實踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的生動實例
在習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展過程中,，這種思想觀點借助于創(chuàng)造性實踐而萌生孕育、體系化并不斷創(chuàng)新發(fā)展的實例是很多的,，而頗具代表性的就是習(xí)近平總書記在20世紀80年代末提出,、歷時30多年演進而成的森林“大寶庫”觀。
習(xí)近平總書記1989年6月?lián)胃＝▽幍碌匚瘯?，就在多次調(diào)研的基礎(chǔ)上撰寫了《閩東的振興在于“林”——試談閩東經(jīng)濟發(fā)展的一個戰(zhàn)略問題》一文并提出,，“森林是水庫、錢庫,、糧庫”“森林能夠美化環(huán)境,，涵養(yǎng)水源，保持水土,，防風(fēng)固沙,，調(diào)節(jié)氣候,，實現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán)等”。2022年春,，他在參加首都義務(wù)植樹活動時首次指出,，森林是水庫、錢庫,、糧庫,，現(xiàn)在應(yīng)該再加上一個“碳庫”;不久后在海南考察時明確提出，綠水青山是水庫,、糧庫,、錢庫、碳庫,。此后,，他多次使用這一新表述。比如,，他2023年9月到我國大陸最北端的邊境臨江村落北極村考察時特別強調(diào),，森林是集水庫、糧庫,、錢庫,、碳庫于一身的大寶庫，要樹立增綠就是增優(yōu)勢,、護林就是護財富的理念,，在保護的前提下讓老百姓通過發(fā)展林下經(jīng)濟增加收入。至此,，最初的關(guān)于森林“三庫”多重功能價值的觀點,，就發(fā)展成為一個系統(tǒng)的“大寶庫”理論。
其一,，理論命題意涵的深化拓展,。嚴格地說，森林“三庫”表述本身就不是一種孤立性的理解,，而是要強調(diào),，森林作為生態(tài)系統(tǒng)的代表性組成部分扮演著生態(tài)、經(jīng)濟,、社會等多方面的基礎(chǔ)性功能,，以及這些功能在一個新的發(fā)展理念之下可以有著更加全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)揮。而30多年后“碳庫”一詞的追加,，則大大拓展與時代化了我們對于森林生態(tài)本身功能和經(jīng)濟社會現(xiàn)代化發(fā)展目標的認知,。
其二，實踐推動理論發(fā)展。理論從來不會產(chǎn)生于“烏有之鄉(xiāng)”,，包括生態(tài)文明建設(shè)理論在內(nèi)的一般綠色理論也是如此,。可以說,，正是習(xí)近平同志在寧德以及后來在福建和浙江等地的大膽而持續(xù)生態(tài)文明建設(shè)實踐,，呼喚著、也日益強化了他對于森林“三庫”的理論概括與凝練,。這里特別需要指出的是,，習(xí)近平同志在提出和闡述“三庫”時首先考慮的還是閩東地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展總體戰(zhàn)略，并由此關(guān)注到和強調(diào)森林的多元功能及其充分發(fā)揮,。至于“三庫”向“四庫”“大寶庫”的表述轉(zhuǎn)變,，更是首先體現(xiàn)了我國經(jīng)濟社會現(xiàn)代化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)實踐的階段性變化與提升。
其三,，理論自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新主動,。認識一旦成為一種理論自覺和大眾自覺，就會展現(xiàn)為強大的精神推動力量,。無論是早期的“三庫”還是如今的“四庫”“大寶庫”,，更不用說在此基礎(chǔ)上提煉而成的“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會”“生態(tài)興則文明興”“林草興則生態(tài)興”等更加一般性的理論命題或表述，都會明顯展現(xiàn)出一種生態(tài)世界觀,、價值觀和人生觀意義上的規(guī)約與動員意蘊,，從而激發(fā)整個社會更加自覺與主動意義上的理論創(chuàng)新。
以全面深化生態(tài)文明體制改革推動習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷豐富發(fā)展
黨的二十屆三中全會《決定》第十二部分“深化生態(tài)文明體制改革”強調(diào)指出,，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,。必須完善生態(tài)文明制度體系，協(xié)同推進降碳,、減污,、擴綠、增長,，積極應(yīng)對氣候變化，加快完善落實綠水青山就是金山銀山理念的體制機制”,，并從“完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”“健全生態(tài)環(huán)境治理體系”“健全綠色低碳發(fā)展機制”等三方面做了詳細規(guī)劃部署,。而從理論與實踐的辯證關(guān)系來看，這將既是一個以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引深化生態(tài)文明體制改革的實踐創(chuàng)造過程,，也將是一個通過生態(tài)文明創(chuàng)造性實踐推動習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷豐富發(fā)展的理論創(chuàng)新過程,。因而，我們必須在深刻領(lǐng)會堅持習(xí)近平生態(tài)文明思想精髓要義的同時,，以改革創(chuàng)新的精神進一步深化生態(tài)文明體制改革,，在不斷推進人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的進程中譜寫習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展的時代篇章。
其一，主動回應(yīng)新征程生態(tài)文明建設(shè)實踐提出的新要求,。經(jīng)過新時代十年的生態(tài)文明體制改革,，我國生態(tài)文明建設(shè)的整體性制度骨架和政策體系已經(jīng)初步確立，并在很大程度上保障推動了生態(tài)環(huán)境保護治理領(lǐng)域所發(fā)生的歷史性,、轉(zhuǎn)折性,、全局性變化。但也必須看到,，邁入新征程,，我國生態(tài)文明建設(shè)實踐中還依然面臨著諸多需要花大力氣來解決的突出問題，一方面我國生態(tài)環(huán)境保護的結(jié)構(gòu)性根源性趨勢性壓力仍未根本緩解,、現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力還需大幅度提升,、人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)新格局等長遠總體目標還沒有實現(xiàn)，甚至可以說許多議題領(lǐng)域中的決定性“拐點”尚未到來,，另一方面全面建設(shè)富強民主文明和諧美麗社會主義現(xiàn)代化強國的中國式現(xiàn)代化總目標和推動實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展,、新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展、數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)等一系列中國式現(xiàn)代化建設(shè)新要求,，都要求我們更加自覺地以改革創(chuàng)新思維進一步深化生態(tài)文明體制改革,。
其二，正確處理新時期生態(tài)文明建設(shè)中的“四重關(guān)系”和“五大關(guān)系”,。進一步全面深化生態(tài)文明體制改革的方針原則,，這次《決定》將其概括為“聚焦建設(shè)美麗中國，加快經(jīng)濟社會發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型,，健全生態(tài)環(huán)境治理體系,，推進生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約,、綠色低碳發(fā)展,，促進人與自然和諧共生”，而它的理論依據(jù)則是黨的二十大報告所概括的“四重關(guān)系”和習(xí)近平同志在2023年全國生態(tài)環(huán)境保護大會上所強調(diào)的“五大關(guān)系”,。前者明確要求,，推進新征程美麗中國建設(shè)，必須努力做到“自然生態(tài)系統(tǒng)的一體化保護治理”“生態(tài)環(huán)境保護治理的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌”“生態(tài)環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)同推進”“生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的整體推進”,，而后者則強調(diào)指出,，繼續(xù)推進生態(tài)文明建設(shè)，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),，正確處理高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護的關(guān)系,、重點攻堅和協(xié)同治理的關(guān)系、自然恢復(fù)和人工修復(fù)的關(guān)系,、外部約束和內(nèi)生動力的關(guān)系,、“雙碳”承諾和自主行動的關(guān)系,。應(yīng)該說，這些重要論述準確概括了在新時代十年偉大變革基礎(chǔ)上繼續(xù)推進生態(tài)文明建設(shè),、建設(shè)美麗中國需要著重認識與處理好的主要問題或矛盾關(guān)系,，具有強烈的世界觀方法論價值與指導(dǎo)意義。
其三,，著力突破生態(tài)文明建設(shè)實踐中的制度協(xié)同與集成創(chuàng)新,。應(yīng)該說，注重系統(tǒng)思維和頂層設(shè)計是我國新時代十年推進生態(tài)文明建設(shè)的突出表征,，而且也確實取得了一系列重要成果,，尤其體現(xiàn)為生態(tài)文明制度體系“四梁八柱”的基本確立。但也必須看到,，部分由于實踐進程本身的客觀限制,，過去十年中，黨和政府所制定的大量政策文件的制度化落實,、不同政策部門主導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)重大舉措,、不同地域著力開展的生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新實踐等等，都還存在著這樣那樣的缺陷或不足,。因此,，我們必須按照黨的二十屆三中全會《決定》提出的明確要求，統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局,，協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局,，以經(jīng)濟體制改革為牽引，以促進社會公平正義,、增進人民福祉為出發(fā)點和落腳點,，更加注重系統(tǒng)集成、更加注重突出重點,、更加注重改革實效,，進一步全面深化生態(tài)文明體制改革，在不斷完善我國生態(tài)文明制度體系和生態(tài)文明建設(shè)體制機制的同時,，推動譜寫人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化新篇章,。（郇慶治）
責(zé)任編輯：克盈盈
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