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　　作為新時(shí)代黨的創(chuàng)新理論重要組成部分的習(xí)近平生態(tài)文明思想，既是一個(gè)逐漸實(shí)現(xiàn)話語理論系統(tǒng)化體系化的過程,，也是一個(gè)持續(xù)不斷的理論自身創(chuàng)新發(fā)展過程,。黨的二十屆三中全會(huì)通過的《決定》，不僅是對(duì)新時(shí)期我國聚焦建設(shè)美麗中國,、深化生態(tài)文明體制改革的愿景目標(biāo)擘畫與戰(zhàn)略部署,，更是對(duì)我們通過全面深化生態(tài)文明體制改革推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷創(chuàng)新發(fā)展的世界觀方法論要求。

　　“兩個(gè)結(jié)合”：習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展的世界觀方法論和動(dòng)力源泉

　　習(xí)近平總書記在2023年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上強(qiáng)調(diào)指出,，新時(shí)代十年我國生態(tài)文明建設(shè)從實(shí)踐到理論都發(fā)生了歷史性,、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,，邁上了一個(gè)大臺(tái)階,。而總結(jié)理論層面上發(fā)生的偉大變革，即習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成確立與豐富發(fā)展,，其根本動(dòng)因就是中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中不斷得以推進(jìn)和深化的“兩個(gè)結(jié)合”,。具體而言，它包括如下三個(gè)方面的內(nèi)容,。

　　其一,，馬克思主義生態(tài)文明理論與中國建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合。在現(xiàn)實(shí)中國背景語境下,，生態(tài)文明建設(shè)既不能任憑生態(tài)環(huán)境問題蔓延而不顧,，靠犧牲生態(tài)環(huán)境質(zhì)量來獲得暫時(shí)性局部性的經(jīng)濟(jì)增長，也不是各種生態(tài)中心主義者宣稱的不計(jì)成本不考慮民眾基本需要及其滿足的無條件保護(hù),，而是盡可能地做到二者的合理結(jié)合,，也就是努力實(shí)現(xiàn)協(xié)調(diào)發(fā)展或綠色發(fā)展的理念思路。黨的十八大報(bào)告把生態(tài)文明建設(shè)納入中國特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局,，明確提出大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),，努力建設(shè)美麗中國，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展,。進(jìn)入新時(shí)代,， 我國生態(tài)文明建設(shè)正處于壓力疊加、負(fù)重前行的關(guān)鍵期,，已進(jìn)入提供更多優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要的攻堅(jiān)期,，也到了有條件有能力解決生態(tài)環(huán)境突出問題的窗口期。也就是說，生態(tài)文明建設(shè)和系統(tǒng)嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理,、人與自然和諧共生的綠色高質(zhì)量發(fā)展的取向目標(biāo)是一致的,。綠色發(fā)展或生態(tài)文明建設(shè)的要義，就是要解決好人與自然和諧共生問題——綠水青山既是自然財(cái)富,，又是社會(huì)財(cái)富,、經(jīng)濟(jì)財(cái)富。

　　其二,，馬克思主義生態(tài)文明理論與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化相結(jié)合,。對(duì)于這一重大理論命題，我們可以從如下兩個(gè)方面來理解,，一是中華傳統(tǒng)文化中包含著十分豐富的生態(tài)文明思想與智慧,，它們至今仍然以不同形式存在于并影響著我們的現(xiàn)實(shí)生活 ;二是中國式現(xiàn)代化或現(xiàn)代文明的建設(shè)離不開中華優(yōu)秀生態(tài)文化的傳承弘揚(yáng)，比如對(duì)“人與自然和諧共生”“美麗”目標(biāo)任務(wù)的概括就與中華民族崇尚自然生態(tài)之美的心理架構(gòu)有著密切關(guān)聯(lián),，也就更容易實(shí)現(xiàn)對(duì)廣大人民群眾的社會(huì)政治動(dòng)員,。因而，在中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中,，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化所提供的滋養(yǎng)并不限于我們先人那些處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)或智慧做法,，還包括把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來,，按照大自然規(guī)律活動(dòng)的生態(tài)文明史觀和生態(tài)自然觀,、世界觀、人生觀,、價(jià)值觀,。也就是說，唯有在這第二個(gè)結(jié)合的過程中,，我們才能真正實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的現(xiàn)代化,。

　　其三,，自覺著眼于構(gòu)建中國標(biāo)識(shí)鮮明的自主性生態(tài)文明知識(shí)體系,。把馬克思主義基本原理同中國實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的理論與實(shí)踐,，無疑將是一種歷史性創(chuàng)新的理論與實(shí)踐,，而要實(shí)現(xiàn)這種雙重意義上的結(jié)合，一個(gè)前提條件是我們要明確意識(shí)到并自覺堅(jiān)持理論與實(shí)踐上的自主性或主體性,。建設(shè)“中國特色社會(huì)主義生態(tài)文明”或“人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化”,，其要旨在于，中國自身既是經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化過程中生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理問題的認(rèn)知主體,，也是在不斷推進(jìn)現(xiàn)代化全面協(xié)調(diào)性的過程中逐步解決生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理問題的實(shí)踐主體,。因而，新時(shí)代中國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，歸根結(jié)底是一個(gè)中國自主推進(jìn)與實(shí)現(xiàn)綠色現(xiàn)代化的故事,。這里有兩點(diǎn)是極其重要的,，一是這種對(duì)自主性認(rèn)知與實(shí)踐的強(qiáng)調(diào)絕不意味著我們可以脫離或背離世界現(xiàn)代化發(fā)展的共同性路徑手段或基本規(guī)律，二是我們必須能夠做到不斷自主總結(jié)與反思我國生態(tài)文明建設(shè)不同時(shí)段或地域?qū)嵺`中的制度政策創(chuàng)新及其支撐性理念文化,。

　　森林“大寶庫”觀：習(xí)近平生態(tài)文明思想在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新發(fā)展的生動(dòng)實(shí)例

　　在習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成與發(fā)展過程中,，這種思想觀點(diǎn)借助于創(chuàng)造性實(shí)踐而萌生孕育、體系化并不斷創(chuàng)新發(fā)展的實(shí)例是很多的,，而頗具代表性的就是習(xí)近平總書記在20世紀(jì)80年代末提出,、歷時(shí)30多年演進(jìn)而成的森林“大寶庫”觀。

　　習(xí)近平總書記1989年6月?lián)胃＝▽幍碌匚瘯?，就在多次調(diào)研的基礎(chǔ)上撰寫了《閩東的振興在于“林”——試談閩東經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)戰(zhàn)略問題》一文并提出,，“森林是水庫、錢庫,、糧庫”“森林能夠美化環(huán)境,，涵養(yǎng)水源，保持水土,，防風(fēng)固沙,，調(diào)節(jié)氣候，實(shí)現(xiàn)生態(tài)良性循環(huán)等”,。2022年春,，他在參加首都義務(wù)植樹活動(dòng)時(shí)首次指出，森林是水庫,、錢庫,、糧庫，現(xiàn)在應(yīng)該再加上一個(gè)“碳庫”;不久后在海南考察時(shí)明確提出,，綠水青山是水庫,、糧庫、錢庫,、碳庫,。此后，他多次使用這一新表述,。比如,，他2023年9月到我國大陸最北端的邊境臨江村落北極村考察時(shí)特別強(qiáng)調(diào)，森林是集水庫,、糧庫,、錢庫,、碳庫于一身的大寶庫,，要樹立增綠就是增優(yōu)勢、護(hù)林就是護(hù)財(cái)富的理念,，在保護(hù)的前提下讓老百姓通過發(fā)展林下經(jīng)濟(jì)增加收入。至此,，最初的關(guān)于森林“三庫”多重功能價(jià)值的觀點(diǎn),，就發(fā)展成為一個(gè)系統(tǒng)的“大寶庫”理論。

　　其一,，理論命題意涵的深化拓展,。嚴(yán)格地說，森林“三庫”表述本身就不是一種孤立性的理解,，而是要強(qiáng)調(diào),，森林作為生態(tài)系統(tǒng)的代表性組成部分扮演著生態(tài)、經(jīng)濟(jì),、社會(huì)等多方面的基礎(chǔ)性功能,，以及這些功能在一個(gè)新的發(fā)展理念之下可以有著更加全面協(xié)調(diào)高效的發(fā)揮。而30多年后“碳庫”一詞的追加,，則大大拓展與時(shí)代化了我們對(duì)于森林生態(tài)本身功能和經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展目標(biāo)的認(rèn)知,。

　　其二，實(shí)踐推動(dòng)理論發(fā)展,。理論從來不會(huì)產(chǎn)生于“烏有之鄉(xiāng)”,，包括生態(tài)文明建設(shè)理論在內(nèi)的一般綠色理論也是如此?？梢哉f,，正是習(xí)近平同志在寧德以及后來在福建和浙江等地的大膽而持續(xù)生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐，呼喚著,、也日益強(qiáng)化了他對(duì)于森林“三庫”的理論概括與凝練,。這里特別需要指出的是，習(xí)近平同志在提出和闡述“三庫”時(shí)首先考慮的還是閩東地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展總體戰(zhàn)略,，并由此關(guān)注到和強(qiáng)調(diào)森林的多元功能及其充分發(fā)揮,。至于“三庫”向“四庫”“大寶庫”的表述轉(zhuǎn)變，更是首先體現(xiàn)了我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐的階段性變化與提升,。

　　其三,，理論自覺基礎(chǔ)上的創(chuàng)新主動(dòng)。認(rèn)識(shí)一旦成為一種理論自覺和大眾自覺,，就會(huì)展現(xiàn)為強(qiáng)大的精神推動(dòng)力量,。無論是早期的“三庫”還是如今的“四庫”“大寶庫”，更不用說在此基礎(chǔ)上提煉而成的“建設(shè)山川秀美的生態(tài)文明社會(huì)”“生態(tài)興則文明興”“林草興則生態(tài)興”等更加一般性的理論命題或表述,，都會(huì)明顯展現(xiàn)出一種生態(tài)世界觀、價(jià)值觀和人生觀意義上的規(guī)約與動(dòng)員意蘊(yùn),，從而激發(fā)整個(gè)社會(huì)更加自覺與主動(dòng)意義上的理論創(chuàng)新,。

　　以全面深化生態(tài)文明體制改革推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷豐富發(fā)展

　　黨的二十屆三中全會(huì)《決定》第十二部分“深化生態(tài)文明體制改革”強(qiáng)調(diào)指出，“中國式現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。必須完善生態(tài)文明制度體系,，協(xié)同推進(jìn)降碳,、減污、擴(kuò)綠,、增長,，積極應(yīng)對(duì)氣候變化，加快完善落實(shí)綠水青山就是金山銀山理念的體制機(jī)制”,，并從“完善生態(tài)文明基礎(chǔ)體制”“健全生態(tài)環(huán)境治理體系”“健全綠色低碳發(fā)展機(jī)制”等三方面做了詳細(xì)規(guī)劃部署,。而從理論與實(shí)踐的辯證關(guān)系來看，這將既是一個(gè)以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指引深化生態(tài)文明體制改革的實(shí)踐創(chuàng)造過程,，也將是一個(gè)通過生態(tài)文明創(chuàng)造性實(shí)踐推動(dòng)習(xí)近平生態(tài)文明思想不斷豐富發(fā)展的理論創(chuàng)新過程,。因而，我們必須在深刻領(lǐng)會(huì)堅(jiān)持習(xí)近平生態(tài)文明思想精髓要義的同時(shí),，以改革創(chuàng)新的精神進(jìn)一步深化生態(tài)文明體制改革,，在不斷推進(jìn)人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程中譜寫習(xí)近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新發(fā)展的時(shí)代篇章。

　　其一,，主動(dòng)回應(yīng)新征程生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐提出的新要求,。經(jīng)過新時(shí)代十年的生態(tài)文明體制改革，我國生態(tài)文明建設(shè)的整體性制度骨架和政策體系已經(jīng)初步確立,，并在很大程度上保障推動(dòng)了生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理領(lǐng)域所發(fā)生的歷史性,、轉(zhuǎn)折性、全局性變化,。但也必須看到,，邁入新征程，我國生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中還依然面臨著諸多需要花大力氣來解決的突出問題,，一方面我國生態(tài)環(huán)境保護(hù)的結(jié)構(gòu)性根源性趨勢性壓力仍未根本緩解,、現(xiàn)代化生態(tài)環(huán)境治理體系與治理能力還需大幅度提升、人與自然和諧共生現(xiàn)代化建設(shè)新格局等長遠(yuǎn)總體目標(biāo)還沒有實(shí)現(xiàn),，甚至可以說許多議題領(lǐng)域中的決定性“拐點(diǎn)”尚未到來,，另一方面全面建設(shè)富強(qiáng)民主文明和諧美麗社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的中國式現(xiàn)代化總目標(biāo)和推動(dòng)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展、新質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展,、數(shù)字生態(tài)文明建設(shè)等一系列中國式現(xiàn)代化建設(shè)新要求,，都要求我們更加自覺地以改革創(chuàng)新思維進(jìn)一步深化生態(tài)文明體制改革。

　　其二,，正確處理新時(shí)期生態(tài)文明建設(shè)中的“四重關(guān)系”和“五大關(guān)系”,。進(jìn)一步全面深化生態(tài)文明體制改革的方針原則，這次《決定》將其概括為“聚焦建設(shè)美麗中國,，加快經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全面綠色轉(zhuǎn)型,，健全生態(tài)環(huán)境治理體系,，推進(jìn)生態(tài)優(yōu)先、節(jié)約集約,、綠色低碳發(fā)展,，促進(jìn)人與自然和諧共生”，而它的理論依據(jù)則是黨的二十大報(bào)告所概括的“四重關(guān)系”和習(xí)近平同志在2023年全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上所強(qiáng)調(diào)的“五大關(guān)系”,。前者明確要求,，推進(jìn)新征程美麗中國建設(shè)，必須努力做到“自然生態(tài)系統(tǒng)的一體化保護(hù)治理”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)治理的協(xié)調(diào)統(tǒng)籌”“生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的協(xié)同推進(jìn)”“生態(tài)優(yōu)先綠色發(fā)展的整體推進(jìn)”,，而后者則強(qiáng)調(diào)指出,，繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，必須以習(xí)近平生態(tài)文明思想為指導(dǎo),，正確處理高質(zhì)量發(fā)展和高水平保護(hù)的關(guān)系,、重點(diǎn)攻堅(jiān)和協(xié)同治理的關(guān)系、自然恢復(fù)和人工修復(fù)的關(guān)系,、外部約束和內(nèi)生動(dòng)力的關(guān)系,、“雙碳”承諾和自主行動(dòng)的關(guān)系。應(yīng)該說,，這些重要論述準(zhǔn)確概括了在新時(shí)代十年偉大變革基礎(chǔ)上繼續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè),、建設(shè)美麗中國需要著重認(rèn)識(shí)與處理好的主要問題或矛盾關(guān)系，具有強(qiáng)烈的世界觀方法論價(jià)值與指導(dǎo)意義,。

　　其三,，著力突破生態(tài)文明建設(shè)實(shí)踐中的制度協(xié)同與集成創(chuàng)新。應(yīng)該說,，注重系統(tǒng)思維和頂層設(shè)計(jì)是我國新時(shí)代十年推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的突出表征,，而且也確實(shí)取得了一系列重要成果，尤其體現(xiàn)為生態(tài)文明制度體系“四梁八柱”的基本確立,。但也必須看到,，部分由于實(shí)踐進(jìn)程本身的客觀限制，過去十年中,，黨和政府所制定的大量政策文件的制度化落實(shí),、不同政策部門主導(dǎo)下的生態(tài)文明建設(shè)重大舉措、不同地域著力開展的生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)新實(shí)踐等等,，都還存在著這樣那樣的缺陷或不足,。因此，我們必須按照黨的二十屆三中全會(huì)《決定》提出的明確要求,，統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局,，協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，以經(jīng)濟(jì)體制改革為牽引,，以促進(jìn)社會(huì)公平正義,、增進(jìn)人民福祉為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),，更加注重系統(tǒng)集成,、更加注重突出重點(diǎn),、更加注重改革實(shí)效，進(jìn)一步全面深化生態(tài)文明體制改革,，在不斷完善我國生態(tài)文明制度體系和生態(tài)文明建設(shè)體制機(jī)制的同時(shí),，推動(dòng)譜寫人與自然和諧共生中國式現(xiàn)代化新篇章。（郇慶治）

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