七夕曝衣書(shū)
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七夕的民俗眾多,絕大多數(shù)民俗源于先民們的天象崇拜和神話傳說(shuō),,但也有一些別致民俗,,與天象和神話無(wú)關(guān),,卻與時(shí)令節(jié)氣和人們的日常生活息息相關(guān),例如曝曬,。
七夕前后,,正值初秋,風(fēng)高物燥,,正是曝曬衣物的好時(shí)節(jié),,民間認(rèn)為此時(shí)曝曬可以避免蟲(chóng)蛀,由此逐漸形成了曝衣,、曬書(shū)的風(fēng)俗,,尋常百姓曬衣物,讀書(shū)人曬書(shū),。
曬衣的習(xí)俗要早于曬書(shū),,其最早記載見(jiàn)于西漢。宋卜子《楊園苑疏》載,,西漢建章宮北有太液池,,池西有曝衣閣,“常至七月七日,,宮女登樓曝衣”,。
漢代曬衣的風(fēng)俗,在魏晉時(shí)為豪門(mén)富室制造了炫耀財(cái)富的機(jī)會(huì),,名列“竹林七賢”的阮籍就極為瞧不起這種作風(fēng),。據(jù)《世說(shuō)新語(yǔ)》記載,七月七日這天,,當(dāng)阮籍的鄰居曬衣時(shí),,只見(jiàn)架上全是綾羅綢緞,光彩奪目,。而阮籍則不慌不忙地用竹竿挑起大布犢鼻褲,,即大褲衩曝曬,與綾羅綢緞相抗,,予以嘲諷,。有人問(wèn)阮籍在干什么?他說(shuō):“未能免俗,聊復(fù)爾耳!”這就是曬衣的著名典故,。從“未能免俗”可知,魏晉南北朝時(shí)“曝衣”已是很流行的習(xí)俗,,甚至形成以此夸富斗奢,、炫耀知識(shí)淵博的陋習(xí)。
到了唐代,,七夕曝衣已成為全民活動(dòng),。詩(shī)圣杜甫曾作詩(shī)《牽??椗罚岬搅水?dāng)時(shí)的曬衣場(chǎng)景:“曝衣遍天下,,曳月?lián)P微風(fēng),。蛛絲小人態(tài),曲綴瓜果中,?!?/p>
而七夕曬書(shū)的習(xí)俗則是在曝衣習(xí)俗的基礎(chǔ)上演變而來(lái)的,東漢崔寔《四民月令》記載:“七月七日,,曝經(jīng)書(shū)及衣裳,,不蠹?!闭f(shuō)明東漢時(shí)期就有了七月七曬書(shū)的風(fēng)俗,。到了魏晉之時(shí),此習(xí)俗已蔚然成風(fēng),,并受到讀書(shū)人的無(wú)上推崇,。
據(jù)史料記載,建安六年(201年),,22歲的司馬懿在家鄉(xiāng)河內(nèi)郡為官,。曹操想征召司馬懿到自己的司空府任職。而司馬懿不愿在曹操手下為官,,又不敢得罪,,便以自己患風(fēng)痹癥為由拒絕曹操。曹操認(rèn)為有詐,,派人夜里到司馬懿家中查看,,果然發(fā)現(xiàn)他躺在床上一動(dòng)不動(dòng),便信以為真,??善呦@天,司馬懿命人在院中曬書(shū),,午后暴雨突至,,他一著急,忘了自己裝病,,起身跑出去收書(shū),,恰巧被一個(gè)婢女看到。曹操得知后大怒,,下令讓他立即前來(lái)任職,,否則即刻收押,司馬懿只好乖乖赴任,。裝病中的司馬懿都忍不住隨俗曬書(shū),,可見(jiàn)這一風(fēng)俗在當(dāng)時(shí)是多么盛行了,。
南北朝時(shí)期劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》也記載了一則曬書(shū)趣事:東晉名士郝隆,生性詼諧,,年輕時(shí)無(wú)書(shū)不讀,,有博學(xué)之名。在大司馬桓溫帳下做“南蠻參軍”,,后來(lái)辭官回鄉(xiāng)隱居,。七夕這天,見(jiàn)富裕人家曬綾羅綢緞炫富,,他就仰躺在太陽(yáng)下,,露出腹部。人家問(wèn)他干什么,,他回答“曬書(shū)”,,既表明對(duì)炫富的不屑,又顯示自己滿腹經(jīng)綸,,這就是歷史上“袒腹曬書(shū)”的著名典故,。
到唐朝時(shí),曬書(shū)逐漸形成制度,。至北宋,,更形成獨(dú)特的館閣翰院文人的曬書(shū)集會(huì)。曬書(shū)至此成為文人士大夫文化生活的一種方式,,成為博雅文人品鑒學(xué)習(xí)詩(shī)書(shū)的絕佳機(jī)會(huì),。
七夕曝衣曬書(shū)的習(xí)俗因其具有極高的實(shí)用性和現(xiàn)實(shí)意義,一直流行到了近代,。但隨著現(xiàn)代科技的日新月異,,蓬勃發(fā)展,衣物和書(shū)籍的防潮,、防蠹已不惟曝曬一途了,,這個(gè)習(xí)俗已漸行漸遠(yuǎn)。在我看來(lái),,現(xiàn)如今,,在極個(gè)別地方和極個(gè)別人仍保留著七夕曝衣、曝書(shū)的習(xí)俗,,更多的是在曬故事,,曬的是文化和情懷。