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　　河南是華夏文明的腹地,，更是書畫文化的勝地,，而濟源古今書畫享有盛名者，也蔚為大觀,。

　　五代時期的濟源籍畫家荊浩,，有“北派山水畫鼻祖”之稱,，他的代表作《匡廬圖》，開北派山水畫先河,；唐代名相裴休,，不僅是禪林名士,，其書法更是與楷書四大家之一的柳公權(quán)比肩；乾隆皇帝萬機之暇,，親自考證韓愈《送李愿歸盤谷序》中的盤谷之所在,，留下了珍貴的《歌盤合契》和摩崖石刻，欽定濟源為“名山勝跡”,；詩仙李白的唯一存世墨跡《上陽臺帖》,，在王屋山寫就，文墨俱佳,，堪稱國寶,，開國領(lǐng)袖毛澤東對《上陽臺帖》愛不釋手，親自捐贈故宮博物院珍藏;明末清初孟津籍書家“神筆”王鐸,，把濟源當做第二故鄉(xiāng),，留下了大量與濟源有關(guān)的詩文書畫作品；楷書四大家之一的趙孟頫所書的《投龍簡記》,，記載了帝王派遣使者到王屋山,、濟瀆廟祭山祭水的盛況;沁河東岸的摩崖石刻《鑿開石門記》，早于魏碑200余年,，是漢隸向魏碑過度的典型書體,，國內(nèi)僅見；“楷書之祖”鐘繇,，卒葬濟源軹城,，現(xiàn)存墓冢“鐘翁壘”,；唐代楷書大家柳公權(quán)所書的《溫府君神道碑》,，今存于坡頭鎮(zhèn)左山村……宋徽宗,、文征明,、陳廷敬、馮玉祥等帝王將相,、文人雅士,，在這塊土地上也都留下了墨寶，傳下了佳話,！

北派之祖說荊浩

　　中國山水畫從五代,、兩宋走向成熟。北方山水畫長于大山大水,，開圖千里;南方山水畫,，善寫局部微觀，別有風味,。而被稱為“北派山水畫之祖”的荊浩,，正是濟源這塊土地上孕育出的一代宗師,。

　　荊浩，字浩然,，約生于唐大中四至十年(850～856),，卒于五代后唐923～936年間，河內(nèi)沁水人(河南省濟源市東北,，今五龍口鎮(zhèn)王寨村是沁水縣治所在地),。后梁時期因避戰(zhàn)亂，曾隱居于太行山洪谷,，故自號“洪谷子”,。擅畫山水，常攜筆摹寫山中古松,。所作云中山頂,，能畫出四面峰巒的雄偉氣勢。他將唐代吳道子的筆描與項容的潑墨技法結(jié)合,，擴展筆墨描寫山水的能力,，創(chuàng)造水暈?zāi)碌谋憩F(xiàn)技法;亦工佛像，曾在汴京雙林寺院作壁畫,。

　　在歷代繪畫史籍和著錄書中,，記有荊浩作品約五十余幅，其中山水畫占絕大部分,，也有少量人物畫,。《匡廬圖》是荊浩唯一存世真跡,，高185.8厘米,，寬106.8厘米，絹本水墨,，現(xiàn)藏臺北故宮博物院,。

　　《匡廬圖》為全景式山水畫，整體氣勢雄偉,，細部刻畫甚精,。中峰挺立，崢嶸崔巍,，秀拔欲動;兩側(cè)而下,，群峰競立，如芙蓉初綻;山間飛瀑如練,，云氣,、屋宇、橋梁、林木,，曲折掩映;一派雄奇,、壯美、幽深的氣象,，使人感受到畫家高超的用筆技巧和寬闊的胸襟,。元人韓嶼題詩曰：“翠微深處著軒楹，絕磴懸崖瀑分明,。借我扁舟蕩空碧,，一壺春酒看云生?！?/p>

　　全圖由下而上,，由近及遠，大致可分為三個層次：

　　第一個層次為近景,。畫面下端,，一泓澗水，一葉扁舟,，船夫撐篙正欲靠岸,，似乎將觀賞者帶入畫境。由石坡而上,，山麓間有屋宇院落,，竹籬樹木環(huán)繞，屋后有石徑抱危崖逶迤而上,。崖腳煙水蒼茫,，有長堤板橋，一人騎馬觀景,，悠然自得,。

　　第二個層次為中景。兩崖間有飛瀑噴瀉而下,，擊石分澗,，似聞其聲。一橋橫架于溪澗之巔,，兩邊危壁,，松柏參差，矗立入云,。橋左方有一座林蔭庭院，窗明幾凈,。這一層可謂漸入佳境,。

　　第三個層次，雖是遠景,，卻分外醒目,。主峰兀立,，兩側(cè)煙嵐飄渺，諸峰如屏,，相互映照,；又一飛瀑如練直下，落入虛空,。這一層次是畫中最佳勝境,，也是畫家最著力處。

　　觀此畫,，仿佛隨著船夫的導游,，登上了游覽山中美景的旅程。巍峨主峰為主景,，兩疊泉流,、兩座屋宇、危棧小橋則是其中幾處精彩的“景點”,，而那位騎馬觀景的人物,，則把觀者的視野引向畫外任憑浮想的空間。

　　《匡廬圖》在真實感和體積感的追求上取得了重大突破,。荊浩自謂：“吳道子有筆而無墨,，項容有墨而無筆，吾將采二子之所長,，成一家之體,。”他將唐代出現(xiàn)的“水暈?zāi)隆碑嫹ㄟM一步推向成熟,，筆墨兩得,，皴染兼?zhèn)洌瑯酥局袊剿嫷囊淮沃卮笸黄?。他所作的全景式山水,，氣勢雄渾，境界雄闊,，推動了山水畫走向空前未有的全盛期,。歷代評論家對他的藝術(shù)成就極為推崇，元代湯垕在《畫鑒》中將其稱為“唐末之冠”,。

　　荊浩對山水畫理論發(fā)展也做出了突出貢獻,，代表作是《筆法記》。文中假托在神鉦山遇一老翁,，在互相問答中闡述了他的一系列山水畫理論觀點,，雖然僅僅2000余字，卻是空前的山水畫理論集大成之作。他提出山水畫“圖真”論,， “似者得其形遺其氣,，真者氣質(zhì)俱盛”。針對如何圖真,，提出了“六要”原則：“氣者,，心隨筆運，取象不惑,。韻者,，隱跡立形，備儀不俗,。思者,，刪拔大要，凝想形物,。景者,，制度時因，搜妙創(chuàng)真,。筆者,，雖依法則，運轉(zhuǎn)變通,，不質(zhì)不形,，如飛如動。墨者,，高低暈淡,，品物淺深，文采自然,，似非因筆,。”他還劃分了“神,、妙,、奇、巧”四品,，批判了“有形,、無形”二病。 在歷史上,，荊浩第一個對筆,、墨作了明確界定，強調(diào)了用筆的變化運動感和用墨的韻味天趣,，指出“凡筆有四勢,，謂筋,、肉,、骨,、氣”，提出了“水暈?zāi)隆保骸半S類賦彩,，自古有能;如水暈?zāi)?，興我唐代?！庇霉P與水墨相結(jié)合,，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬千的氣象，極大地拓展了繪畫審美觀,，有力地推動了中國水墨山水畫的發(fā)展,。

　　荊浩還有一首五律《書山水圖答大愚》：“恣意縱橫掃，峰巒次第成,。筆尖寒樹瘦,，墨淡野云輕。巖石噴泉窄,，山根剄水平,。禪房時一展，兼稱苦空情,?！薄绊б饪v橫掃”談的是創(chuàng)作時的心境，只有放松,、大膽為之,，才能出佳作?！肮P尖寒樹瘦,，墨淡野云輕。巖石噴泉窄,，山根剄水平”,，既有優(yōu)美的意境，同時也富含深刻的繪畫心得和哲理,?！翱嗫涨椤保嗫諡榉鸺艺Z,，認為世俗間一切皆苦皆空,，荊浩正是借助流連山水、寄情筆墨,，表達他遠離塵囂,、高懷遠志的思想境界,。

　　濟源現(xiàn)存有荊浩墓，在市區(qū)東五公里處的五龍口鎮(zhèn)谷堆頭村,，荊浩墓冢高3米,，周長15米，墓前有濟源市人民政府1992年10月重修時所立之碑,，上刻“中國水墨山水畫大宗師荊浩之墓”,。碑陰銘文為當代美術(shù)理論家陳摶席所撰。

　　濟源市五龍口景區(qū)曾是當年荊浩寫生處,，荊浩的代表作《匡廬圖》就取材于“十里畫廊”的畫屏峰,。2000年，景區(qū)內(nèi)建設(shè)了荊浩展館,，中國藝術(shù)研究院教授陳綬祥為展館撰聯(lián)曰：“筆跡墨痕乃有荊關(guān)生氤氳,，山景水情還從濟源入圖畫”。

名相亦是書法家

　　裴休(791-864),，字公美,，唐孟州濟源(今河南省濟源市裴村)人，曾為監(jiān)察御史,，宣宗時進同中書門下平章事(宰相職銜),，后罷為宣武軍節(jié)度使，封河東縣子,。后歷昭義,、河東、鳳翔,、荊南四節(jié)度使,。

　　裴休作為一代名相，與同時代的柳公權(quán)(778-865)同朝為官,，在書法上與柳公權(quán)是長期的合作者,。柳公權(quán)在會昌元年(841年)十二月廿八日所書的《玄秘塔碑》，由裴休撰文;裴休僅存的書法名作,、大中九年(公元855年)十月十三日所書的《圭峰禪師碑》,，裴休撰文并書寫，柳公權(quán)篆額,。

　　《圭峰禪師碑》,，全稱《唐故圭峰定慧禪師傳法碑》，簡稱《圭峰碑》,，現(xiàn)存陜西戶縣草堂寺,。碑高208厘米、寬93厘米,，楷書,，36行,，每行65字。額高44厘米,、寬33厘米,，篆書九字“唐故圭峰定慧禪師碑”。在清末時,，此碑曾橫斷兩截,，使不少字受損,。

　　《圭峰禪師碑》筆法嚴謹工整,，結(jié)構(gòu)精密勁緊，取法于歐,、柳,，型態(tài)較柳書更勁健，書風兼有剛?cè)?，清勁瀟灑,，率意天成，法度嚴謹,，是晚唐佛寺碑銘精品,。歷代對此碑均予以很高評價?！杜f唐書》卷一七七載云：“裴休長于書翰,，自成筆法。家世奉佛,，休尤深于釋典,。”宋米芾《海岳名言》評：“裴休率意寫碑,，乃有真趣,，不陷丑怪?！?金代禮部尚書趙秉文這樣描述此碑：“下馬來尋題壁字,，拂塵先讀草堂碑。平生最愛圭峰志,，唯有裴公無愧辭,。”明王世貞《弇州山人稿》稱裴休書法：“清勁薄灑,，大得率更筆意,。”清葉昌熾《語石》卷七載：“《圭峰和尚碑》尚存,，其書遒緊而無蘊藉,，學之易滋流弊,。細參之，其運筆之操縱,，結(jié)體之疏密,，與誠懸(即柳公權(quán))昕合無間。達法師(玄秘塔碑)裴撰文,，而柳書之,。此碑則柳題額而裴書之。兩碑微言奧義,，非精于梵乘者不能作,。其文固宜出于一手，竊訝裴之書又何以神似柳,，既而豁然悟曰：此碑亦裴撰而柳書,，特書丹時并題裴疑耳?！?葉昌熾此說有失公允,，細按和《圭峰禪師碑》，二者雖然風格相近,，但是仔細辨去,，其筆畫結(jié)體還是有很多明顯差異。裴書結(jié)體近方,，柳書趨于瘦長;裴書布白停勻,，柳書中宮緊勁;裴書時用行書筆意，如“為”,、“誰”,、“謁”等，柳書則純?yōu)榭?裴書如清矍高僧,，安詳平和,，柳書則如耿直硬漢，鐵骨錚錚,。

　　裴休宿信佛教,，曾隨圭峰宗密禪師學習華嚴經(jīng)。宗密為草堂寺高僧,，曾經(jīng)師事澄觀法師,，為華嚴宗第五代祖師。宗密凡有著述,，裴休都要親自為他寫序,，諸如他的《禪源諸詮集》、《華嚴原人論》,、《圓覺經(jīng)》等,，皆有裴休之序編于書前,。他在《圭峰碑》中說：“休與師于法為昆仲，于義為交友,，于恩為善知識,，于教為內(nèi)外護?！眱扇碎g的友情,，在佛教史上傳為美談。

　　裴休所書碑碣,，現(xiàn)存世者僅見《圭峰定慧禪師碑》,。據(jù)《常德市志》載，裴休曾為德山宣鑒禪師住持的常德乾明寺題書“古德禪院”,，并有刻石,，惜今已不存。

乾隆御筆考盤谷

　　盤谷寺位于濟源市東北克井鎮(zhèn)大社村北的太行山南麓,，距市區(qū)15公里，創(chuàng)建于北魏太和三年(公元479年),，是豫北最早的寺院之一,，現(xiàn)為省級文物保護單位。

　　在寺前的御碑亭中,，有一通清乾隆皇帝親筆書寫的御碑《歌盤合契》,，刊刻于清乾隆三十四年(1769年)，碑文分為三部分,，前為乾隆詩《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》,，中為唐代韓愈的著名散文《送李愿歸盤谷序》，后為乾隆所撰關(guān)于刻碑緣由的后記,。全文如下：

　　用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也

　　韓送李歸盤谷序,，其說雄肆非诪張。少小蕓窗為日課,，背誦章句熟行行,。田盤之谷夙屢駐，意謂此亦太行陽,。泉甘土肥草木茂,，時看梨棗堆盤筐。題詩每舉韓李事,，連篇累牘填書箱,。邇來方思或致誤，命訪乃辯柳與楊,。濟源誠有盤谷寺,，雅宜隱淪避世忙,。燕川方口庸假借，天井白水詎混茫,。具圖貼說得親歷,，始悟向謬慨以慷。已識韓文匪魚魯,，更賡韓韻驚豪狂,。多年疑案一旦決，逸興頓覺因之昂,。獨是曩豈無知者,，何不忠告胸中藏。雖然我亦有后語,，至于碣石原太行,。分疆別界見珠小，奚異數(shù)米于太倉,？訂訛游勝總余事,，但愿薄海安農(nóng)桑。

　　韓愈送李愿歸盤谷序

　　太行之陽有盤谷,。盤谷之間,，泉甘而土肥，草木藂茂,，居民鮮少,。或曰：“謂其環(huán)兩山之間,，故曰盤,。”或曰：“是谷也,，宅幽而勢阻,，隱者之所盤旋?！庇讶死钤妇又?。

　　愿之言曰：“人之稱大丈夫者，我知之矣,。利澤施于人,，名聲昭于時，坐于廟朝,，進退百官,，而佐天子出令。其在外，則樹旗旄,，羅弓矢,，武夫前呵，從者塞途;供給之人,，各執(zhí)其物,，夾道而疾馳。喜有賞,，怒有刑,。才畯滿前，道古今而譽盛德,，入耳而不煩,。曲眉豐頰，清聲而便體,，秀外而惠中,。飄輕裾，翳長袖,，粉白黛綠者,，列屋而閑居，妒寵而負恃,，爭妍而取憐,。大丈夫之遇知于天子，用力于當世者之所為也,。吾非惡此而逃之，是有命焉,，不可幸而致也,。

　　“窮居而野處，升高而望遠,，坐茂樹以終日,，濯清泉以自潔。采于山,，美可茹;釣于水,，鮮可食。起居無時,，惟適之安,。與其有譽于前，孰若無毀于其后,；與其有樂于身,，孰若無憂于其心。車服不維，刀鋸不加,，理亂不知,，黜陟不聞。大丈夫不遇于時者之所為也,，我則行之,。

　　“伺候于公卿之門，奔走于形勢之途,，足將進而趑趄,，口將言而囁嚅，處污穢而不羞,，觸刑辟而誅戮,，僥幸于萬一，老死而后止者,，其于為人賢不肖何如也,？”

　　昌黎韓愈，聞其言而壯之,，與之酒而為之歌曰：“盤之中,，維子之宮。盤之土,，可以稼,。盤之泉，可濯可沿,。盤之阻,，誰爭子所?窈而深，廓其有容,?？澏缤鴱?。嗟盤之樂兮,，樂且無央?；⒈h跡兮,，蛟龍遁藏。鬼神守護兮,，呵禁不祥,。飲且食兮壽而康，無不足兮奚所望,？膏吾車兮秣吾馬,，從子于盤兮，終吾生以徜徉。

　　余既為濟源盤谷考證大書成冊,，命豫撫即谷中磨崖泐之,。幾暇，復和韓詩,。又韓序之刻在濟源者,，俗書惡劣，且漫漶不足觀,，因并書之,，都為一卷，亦令選石鐫其處,。此卷及冊即賜盤谷寺裝弇李愿祠中,，用識名山勝跡，垂永久焉,。乾隆已丑仲夏御筆,。”

　　關(guān)于此碑,，還有一段佳話,。

　　唐貞元十七年(公元801年)，唐宋八大家之一的韓愈有位好友,，名李愿,，要回故鄉(xiāng)盤谷隱居，韓愈寫下了著名的《送李愿歸盤谷序》,。該文清新自然,，一改六朝綺麗之風，宋代蘇軾贊曰：“吾謂唐無文章,，惟韓退之《送李愿歸盤谷序》而已,。”地因文而名,，山因人而顯，盤谷也隨之名揚天下,。但關(guān)于盤谷的地理位置在歷史上卻眾說不一,，主要有兩說，一為天津薊縣盤山之盤谷,，一為濟源之盤谷,。乾隆皇帝經(jīng)常到盤山游玩，誤認為此處即是李愿隱居之盤谷,，后來聽說濟源也有盤谷,，心生疑慮，于是命河南巡撫阿思哈親自到濟源盤谷查訪。阿思哈來到盤谷,，見到有谷,，有寺，有李愿之居,，有歷代題刻,，盤谷之東有沁水枋口，西有燕川,，完全印證了韓愈詩文中對盤谷的描述,。阿思哈將所見一一繪制成圖，呈報乾隆,。乾隆閱后,，疑慮頓解，于是寫下《濟源盤谷考證》,，并命人將考證全文在濟源,、田盤兩處磨崖刻石。不久,，乾隆又步韓愈《盧郎中云夫寄示送盤谷子詩兩章歌以和之》之韻寫下《用韓昌黎盤谷子詩韻明向誤并志今考證也》一詩,。又因濟源盤谷前代所刻《送李愿歸盤谷序》文字漫漶不清，乾隆連同詩文重新親筆書寫,，遂成今天看到的《歌盤合契》,。在《歌盤合契》的后記中，乾隆盛贊盤谷為“名山勝跡”,。

　　在盤谷寺后的磨臍山上,，還有一摩崖石刻，就是乾隆親筆書寫的《濟源盤谷考證》：

　　“讀書所以明理,、修身,、制事也。陶淵明好讀書而不求甚解,，余以為在淵明則可,，在他人則不可。彼其高尚避世,，理有所不必明,，身有所不屑修，事有所不足制,，故可耳,。若予之讀書，凡涉疑必求解其疑而后已,，此或有合于韓昌黎解惑之說乎!

　　昌黎之送李愿歸盤谷也,，其事本在濟源,，只以盤山亦有盤谷，而太行實為天下之脊,，西南發(fā)昆侖,，東北走遼海。盤山亦在太行之陽也,，故予向居田盤,，每假借用之，而昌黎詩中所云燕川,、枋口又雅合田盤之境,。然無以證其實，終屬疑似,，且不知濟源之果有盤谷否也,。因命豫撫阿思哈親至其地訪焉，至則若谷,、若寺,、若李愿之居、若韓愈之文之刻于石者,，一一詳繪以進,。于是，憬然悟曰：盤谷實在濟源而不在田盤,，予向之假借用之者,，誤也。豈惟予誤,，蔣溥等之輯《盤山志》二三其說而未歸一是者,，非不明于學則有所盲從，亦誤也,。

　　夫古人事跡,，亦何系于今時，而有如適所之者,，則予不惟憬然悟,，而且惕然懼矣。予故曰：陶淵明之不求甚解,，在彼則可,，在他人則不可，而在為人君者益不可,！

　　因書其事，命于濟源,、田盤磨崖兩泐之,?！?/p>

　　在寫畢《濟源盤谷考證》和《歌盤合契》后，乾隆仍對此事念念不忘,，意猶未盡,，復有《題盤谷寺》七律一首：

　　乘閑策馬款禪扉，流麗千林揚曉輝,。

　　鋪谷輕煙白如絮,，落崖飛瀑響于徽。

　　寺猶法性風幡動,，室豈維摩花雨霏,。

　　不是濟源經(jīng)考證，至今假藉未知非,。

　　乾隆皇帝作為大清的最高統(tǒng)治者,，當是一言九鼎，但他卻能通過考證盤谷的切實所在,，公開改正自己的錯誤,，這是需要勇氣的，更是蘊含深意的,。其目的是要以此警惕臣工,，凡事必求其解，切不可模棱兩可,。為學如此,，為政更需如此，所以他在朝務(wù)忙碌之余,，嚴密考證,，親自為文，可謂用心良苦,。清代乾隆,、嘉慶年間，一大批學者本著實事求是的考證精神,，在音韻,、訓詁、碑志等領(lǐng)域作出了巨大成就,，形成了歷史上赫赫有名的“乾嘉學派”,，這與乾隆皇帝的親身考證是不無關(guān)系的。

　　乾隆書法,，真,、草、篆,、隸,、行諸體皆能,，以行草書為主。他曾臨寫過數(shù)百種法書名帖,，下過很深的臨寫工夫,，最崇尚和鐘愛元代趙孟頫書法?！陡璞P合契》為其五十八歲盛年之作,，是他書風成熟時期的典型風格，字體稍長,，行書中兼有楷書,、草書筆意，點畫圓潤均勻,，結(jié)體婉轉(zhuǎn)流暢,，整體看去如行云流水，流暢飄逸而不失王者風范,，但是缺少變化和韻味,，顯得比較平淡。

　　濟源盤谷,，因李愿歸隱,、韓愈作文而名揚天下，更因乾隆的詩文和墨寶,，增添了文化內(nèi)涵而久負盛名,。

李白王屋留翰墨

　　世人皆知李白詩名，但知道李白善書的人卻不多,；世人多知李白有《上陽臺帖》,，但知道李白《上陽臺帖》作于濟源王屋山的卻更少。

　　唐開元十三年(725年),，李白二十五歲,，渴望鯤鵬展翅，鷹擊長空,，“仗劍去國,，辭親遠游”。出蜀,，游三峽,，至江陵，遇道士司馬承禎,。李白對司馬承禎極為景仰,，當即作《大鵬遇希有鳥賦》，詩人以大鵬鳥自喻,，更稱贊司馬承禎是希有鳥,。司馬承禎對李白也極為贊賞,，稱其“仙風道骨，可與神游八極之表”,。

　　李白激情滿懷地叩開了長安的森嚴宮門。但是,，自認為有經(jīng)天緯地之才的李白,，卻懵然不知官場的詭譎和政治斗爭的險惡，在長安不到兩年,，屢遭誹謗和讒言,，于是請辭，唐玄宗順水推舟“賜金還山”,?！鞍材艽菝颊垩聶?quán)貴，使我不得開心顏!”李白再次投入大自然的懷抱,。

　　天寶三年(公元744年),，“詩仙”李白與“詩圣”杜甫在洛陽相見，與高適等結(jié)伴同游王屋山,，登上王屋山華蓋峰南麓的陽臺宮,，揮毫寫下了流傳千古的《上陽臺帖》：

　　“山高水長，物象千萬,，非有老筆,，清壯何窮!十八日上陽臺書，太白,?！?/p>

　　《上陽臺帖》為紙本，縱28.5cm,，橫38.1cm,，雖然不足一尺見方，卻如行云流水,，真氣彌滿,。通篇看去，一如李白詩篇奔放揮灑,，出神入化,，筆墨酣暢，氣概超邁,。

　　歷代名家,、典籍，都對李白書法和《上陽臺帖》予以極高評價,?！缎蜁V》載：“白嘗作行書,，字畫尤飄逸?！?宋黃庭堅《山谷題跋》評李白的詩與書云：“及觀其稿書,，大類其詩，彌使人遠想慨然,。白在開元,、至德間，不以能書傳,，今其行,、草殊不減古人?！?元代鄭杓《衍極》卷下之《古學篇》說：“太白得無法之法,，子美以意行之。言其雖不專意于書法,，而能得書法之神妙,。細品此帖，筆法超放,，如游龍翔鳳,，迅如奔雷，疾如掣電,，出規(guī)入矩,，飛舞自得。與其瀟灑奔放,、豪邁俊逸之人品詩風相為表里,。”清人周星蓮《臨池管見》說太白書“新鮮秀活,，呼吸清淑,，擺脫塵凡，飄飄乎有仙氣,?！?/p>

　　在《上陽臺帖》的題跋中，我們也能看出后人對他的高度評價,。宋徽宗趙佶跋文：“太白嘗作行書‘乘興踏月,，西入酒家，可覺人物兩望,，身在世外’ 一帖,，字畫飄逸，豪氣雄健，乃知白不特以詩鳴也,?！?元代張晏跋曰：“謫仙書法傳世絕少，嘗云：歐,、虞,、褚、陸真奴書耳,。自以流出于胸中,，非若他人積習可到。觀其飄飄然有凌云之態(tài),，高出塵寰，得物外之妙,。嘗遍觀晉,、唐法帖，而忽展此書,，不覺令人清爽,。當時沉香亭待醉、高力士脫鞋,，宜矣,。”元代書法家歐陽玄題詩云：“唐家公子錦袍仙,，文采風流六百年,。不見屋梁明月色，空余翰墨化云煙,?！痹鷮W者杜本曰：“太白之書何如長史，然豪雄渾壯,，固不異也,。”乾隆皇帝說：“觀其筆氣豪逸,，非他人所能贗托,。”

　　《上陽臺帖》為曠世墨寶,，流傳有序,，引首有清高宗弘歷楷書題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書題簽“唐李太白上陽臺”七字,。帖本各處有南宋宗室趙孟堅,、南宋權(quán)臣賈似道、元代張晏、明代鑒藏家項元汴,、清乾隆皇帝,、清代鑒賞家梁清標、安岐等多人的鑒藏印章,。清代乾隆,、嘉慶年間宮廷編纂的大型文獻《石渠寶笈》有著錄。

　　1911年清帝遜位,，溥儀兄弟將《上陽臺帖》攜出宮外,，多次轉(zhuǎn)手。1937年,，為了保住國寶不流出外境,，張伯駒以六萬銀元重金購得。1956年,，張伯駒轉(zhuǎn)呈毛澤東,。1958年，毛澤東轉(zhuǎn)交故宮博物院珍藏,。

　　《上陽臺帖》已歷1200余年,，而愈加寶貴。

神筆王鐸近鄰緣

　　王鐸(1592—1652年),，明末清初大臣,，書畫家，字覺斯,，孟津(今河南孟津)人,。天啟二年(1622年)進士，入翰林院庶吉士,，累擢禮部尚書,。1644年李自成攻克北京，崇禎帝殉國于景山,，馬士英等在南京擁立福王,，王鐸為東閣大學士。清朝入關(guān)后被授予禮部尚書,、弘文院學士,，加太子少保，于永歷六年(1652年)病逝故里,，享年六十一歲,，謚文安。

　　王鐸擅長行草,，筆法大氣,，勁健灑脫,，淋漓痛快，出規(guī)入矩,，張弛有度,，流轉(zhuǎn)自如，力道千鈞,，世稱“神筆王鐸”,。與董其昌齊名，有“南董北王”之稱,。戴明皋在《王鐸草書詩卷跋》中說：“元章(米芾)狂草尤講法,，覺斯則全講勢，魏晉之風軌掃地矣,，然風檣陣馬,，殊快人意，魄力之大,，非趙,、董輩所能及也?！笔廊擞小昂笸?王鐸)勝先王(王羲之)”之譽。

　　孟津與濟源隔黃河相望,，王鐸早年曾多次游歷王屋山,，王鐸的老師吳應(yīng)舉是濟源送莊(1982年劃入洛陽市吉利區(qū))人，因此緣故,，王鐸在濟源留下了大量墨寶,。王鐸的《明隱君吳養(yǎng)充先生并孺人張氏墓表》(簡稱《吳養(yǎng)充墓表》)書于明萬歷四十七年(1619年)，是王鐸應(yīng)其老師吳應(yīng)舉之請,，為吳父書寫的墓志銘,，共27行，1000余字,，由王鐸好友張鳳翔撰文,。王鐸時年28歲，尚未中進士,，是存世最早的作品?，F(xiàn)存濟源市博物館。碑文中多處反映出與濟源有關(guān)的信息：

　　“若余門孝廉吳應(yīng)舉者,，其先隱君似之,。隱君諱斗，字養(yǎng)充,，先世三晉之洪洞人,。始祖整避紅巾之難，始遷天中之濟源，稍移金鵝里,，遂家焉,。”

　　“適白坡市,，遇道泣者,，袒而示之背，知其為巨姓所笞也,?！?/p>

　　“隱君配張氏，乃南陳張旅之女也,?！?/p>

　　文中金鵝、白坡,、南陳,，均為濟源地名，現(xiàn)在均劃歸洛陽市吉利區(qū),。

　　王鐸與吳應(yīng)舉時相唱和,，有《明自書至寄懷》曰：

　　年少河邊問典墳，送莊登眺對斜曛,。

　　雖然花徑迷紅樹,，每憶山齋想白云。

　　錦石自宜麋鹿臥,，野鷗誤入鳳鸞群,。

　　寄書好悟深巖里，夏澗秋濤總為君,。

　　王鐸與濟源有關(guān)的另一個重要書跡是《黃公王屋青陽山莊五律十首》,。該冊為王鐸中年行書代表作，自書律詩十首,，載于王鐸《擬山園初集·五律卷十》,。此帖共九十三行，四百八十九字,。紙本,，冊頁，有烏絲界欄,，現(xiàn)藏于故宮博物院,。書于崇禎七年(1634年)甲戌九月，是年王鐸四十二歲,。

　　在詩前小序中,，王鐸開宗明義寫道：“黃公王屋青陽山莊奇峭幽邃,，筑西堂，題十首,?！?王屋山是道教名山，王鐸在《黃公王屋青陽山莊五律十首》中多次提及與道教有關(guān)的信息,。

　　王鐸最為擅長的是行草書,，但《黃公王屋青陽山莊五律十首》是要用來刻石的，所以以正體書寫,，以求莊重,，易于識讀，但又不全用楷書,，加入行草筆意,，以求靈動飄逸。整體看去,，筆法嫻熟精到,，用筆起止有度，收放自如,，可謂游刃有余,、悠悠不迫。點畫方圓并施,，峻拔遒勁,，圓筆渾樸沉厚，方筆剛健峻峭,。字的大小變化不大，寬窄疏密,、橫斜正側(cè)基本遵循漢字字形的自身特征,，自然天成。字勢多向右上傾斜,，跌宕險絕,。總體看來,，此冊端莊典雅,，諸法兼?zhèn)洌m合作為范本臨摹學習,。

　　《王屋圖詩卷》也是王鐸關(guān)于濟源的重要作品,，現(xiàn)藏于天津博物館。王鐸由明入清,，人多詬病,，雖身為清廷新貴,，但內(nèi)心非常痛苦郁悶，所以在京中仍然牽掛故里的王屋山色,，時有歸隱之想,。《王屋圖詩卷》就是王鐸降清后第四年在京中寓所作《王屋山居圖》時所書,，是他排遣積郁的寫照,，即所謂“有動于中”、“發(fā)之于書”(錢謙益《王鐸墓志銘》語),。此卷草書用墨蒼潤,，行筆峻爽遒勁，布白參差錯落,，縱逸之中含有穩(wěn)健,，沉郁之中富有靈性，從中可以看出他集數(shù)十年的功力,，融會“二王”,、李北海、顏真卿,、懷素,、黃庭堅、米芾,、趙孟頫于一爐的化境,，可謂是“風檣陣馬，筆走龍蛇”,。

　　《王屋圖詩卷》 有詩八首,，其中前二首分別為：

　　《送自玉》：六載宅頻移，汝歸不必悲,。笙鏞俱歇處,，哭泣獨存時。有鹿堪為伴,，河淡不可期,。微官終代謝，村酒帶品籬,。

　　《自玉歸寄題王屋解嘲》：云峰久與別,，薄祿復燕都。落日空原上,，幽山似怨吾,。花林春事早,，魚浦興情孤,。寄語西王屋,，茗華舉舉無。人事多遺慮,，終朝獨靜吟,。敢言巢父逸，空負食牛心,。伊洛風塵擾,，衣裳蟣虱侵?；鹕脚c瘴土,，翻覺林深遠。

　　《王屋圖詩卷》所贈送的對象王自玉,，濟源人,，與王鐸同朝為官。自玉歸故里,，王鐸不能同歸,，賦詩相送，“有鹿堪為伴”,、“村酒帶品籬”,、“敢言巢父逸，空負食牛心”,，表達了對遠離塵囂,、寄興山林的向往。

　　王鐸詠濟源的詩作還有《紫微宮》,、《龍?zhí)端隆?、《濟源北海王祠》等。從這些作品不難看出,，王鐸其實是把濟源,、把王屋山，同樣作為他的故里,，來熱愛，來歌詠,。

《投龍簡記》識松雪

　　濟源濟瀆廟內(nèi)存藏的眾多碑刻,，內(nèi)容廣泛，有祭文,、圣旨,、詔書、銘文,、游記,、序言等,。趙孟頫所書的《投龍簡記》就是其中的佳作。碑文如下：

　　“今上御極之初,，勵精庶政,，事神治人，誠明殫盡,，中外大和,。皇太后母儀懿恭,，思齊內(nèi)治,。惟皇帝嗣大歷服，載稽舊章,，乃孟夏壬寅朔,，命特進上卿玄教大宗師、志道弘教沖玄仁靖大真人張留孫等,，建周天大醮于南城長春宮,，列位二千四百，領(lǐng)天下羽士余千人,，薦科宣儀,，禮於上真，凡七晝夜已,。

　　皇帝皇太后復命集賢司直奉訓大夫臣周應(yīng)極,，洞玄明德法師崇真、萬壽宮提舉臣陳日新,，乘傳封香,，奉玉符簡、黃金龍各二,，詣濟瀆清源善濟王廟,、天壇王母洞投沉□□□焉。

　　應(yīng)極等以六月乙巳至濟源祠,，肅恭苾芬,，陳蕆醮禮。翼日丙午昧爽致□□命藏龍簡于濟淵,，水清可鑒,。是夜，天大雷電以風沛然下雨,，田疇枯槁,，頓為沾足。越三日己酉,，至天壇紫微宮,，如濟禮,。明日，登壇扣王母洞投送,，禮成而退,。時天氣清朗，日呈五色,，回未及山麓而云起自洞后,，雷雨隨至。前一日,，抵紫微宮,，雷雨亦如之。

　　其守土與祀事之臣,，懷孟路總管府判官郭甫,，孟州判官韓樂，濟源縣令王伯翼等,，咸請曰：皇帝在昔龍潛,，而懷孟實湯沐之邑。今茲飛龍在天,，光烈如此,，首有事于天壇濟源，而山川之靈感若是,，不有紀勒,，何以昭示于后？勉臣記其事,，臣奉命此來,，不敢以不敏謝，謹書以授之,。至大辛亥夏六月,，臣周應(yīng)極頓首謹記;集賢侍講學士中奉大夫臣趙孟頫書；嘉議大夫禮部尚書臣郭貫篆額,。

　　延祐元年,，青龍甲寅，八月壬午朔,，通議大夫懷孟路總管,、兼管諸軍奧魯管內(nèi)勤農(nóng)事臣弭禮立石。玉川張?zhí)斓v刊,?！?/p>

　　該碑刊刻于元代延祐元年(1314年),，記述欽差大臣周應(yīng)極等人于元仁宗登基不久,，奉命到濟源來祭水,、祭天的情況。元仁宗登基之后,，勵精圖治,，“中外大和”，命“集賢司直奉訓大夫臣周應(yīng)極,，洞玄明德法師崇真,、萬壽宮提舉陳日新，捧玉符簡,、黃金龍各二,，詣濟瀆清源善濟王廟、天壇王母洞投沉,?！?古代帝王祭祀山川，慣用“沉埋”形式,?！俺痢笔峭队谒校奥瘛笔锹裼凇翱病敝?祭山用“埋”,，祭水用“沉”,。周應(yīng)極等人于六月乙巳日來到濟瀆廟，整肅衣冠,，設(shè)醮祭祀,。第二天，將一對玉符簡,、黃金龍投于濟水之源,。當天晚上，就出現(xiàn)了靈應(yīng)的現(xiàn)象,，“是夜,，天大雷電，以風沛然下雨,，田疇枯槁,，頓為沾足?！比熘?，一行人等來到王屋山紫微宮，也象在濟瀆廟那樣舉行了隆重的祭祀活動,。第二天,，登上天壇，至王母洞將另一對玉符簡、黃金龍投于洞中,，依然得到上天感應(yīng),，“時天氣清朗，日呈五色,，回未及山麓,，而云起自洞后，雷雨隨至,?！睔w來后周應(yīng)極撰文以紀此事，并請時任集賢侍講學士中奉大夫的趙孟頫書寫了這通碑文,。

　　趙孟頫(1254—1322),，字子昂，號松雪,、松雪道人,，又號水精宮道人、鷗波,，中年曾作孟俯,，吳興(今浙江湖州)人。宋太祖趙匡胤十一世孫,，秦王德芳之后,。歷仕兵部郎中、集賢直學士,、濟南路總管,、翰林侍讀學士、集賢侍講學士,、中奉大夫,、翰林學士承旨、榮祿大夫等,，官居一品,，名滿天下。

　　趙孟頫博學多才,，能詩善文,，懂經(jīng)濟，工書法,，精繪藝,，擅金石，通律呂,，解鑒賞,。特別是書法和繪畫成就最高,，開創(chuàng)元代新畫風，被稱為“元人冠冕”,。善篆,、隸、真,、行、草書,，尤以楷,、行書著稱于世，其書風遒媚秀逸,，結(jié)體嚴整,，筆法圓熟，世稱“趙體”,?！对贰繁緜髦v，“孟頫篆籀分隸真行草無不冠絕古今,，遂以書名天下”,。元鮮于樞《困學齋集》稱：“子昂篆，隸,、真,、行、顛草為當代第一,，小楷又為子昂諸書第一,。”趙孟頫與顏真卿,、柳公權(quán),、歐陽詢并稱為“楷書四大家”。鑒于趙孟頫的突出成就,，1987年國際天文學會以趙孟頫的名字命名了水星環(huán)形山,，以紀念他對人類文化史的貢獻。

　　《投龍簡記》是趙孟頻晚年作品,，筆意安閑,，氣韻清新，通篇行楷結(jié)合,，方圓兼?zhèn)?，體態(tài)優(yōu)雅，具有很高的書法藝術(shù)價值,。

《朝元仙仗》論宗元

　　武宗元是北宋著名畫家,，初名宗道,，字總之。出身于仕宦之家,，官至虞部員外郎,。生年不詳，卒于1050年,。出生地記載不一,，《濟源縣志》記載，武宗元是“河清白波人”,，但多數(shù)出版物將其記為“河南白波人”,，并注釋為“今河南孟津”。唐宋時期,，濟源現(xiàn)域設(shè)濟源,、王屋、河清三縣,，其中河清縣治宋開寶元年(968年)移至白波鎮(zhèn),。按照記述歷史人物以現(xiàn)政區(qū)為前提的一般慣例，武宗元應(yīng)為濟源人,。

　　武宗元師承唐代畫圣吳道子,，擅畫佛道鬼神，十七歲就到北邙山老

　　子廟畫壁畫,。景德末年(1007年),，宋真宗營建玉清昭應(yīng)宮，招募畫工繪制壁畫,，從三千名畫工中選出百人,，分為二部，武宗元和王拙分任左,、右部之長,，共同主持玉清昭應(yīng)宮壁畫繪制。此后,，武曾在開封,、洛陽等地的寺觀畫過大量壁畫。相傳他默記能力極強,，在洛陽上清宮畫三十六天帝,，將其中的赤明陽和天帝畫成宋太宗，宋真宗視察時認出是先帝,，驚異萬分,，遂設(shè)幾案焚香跪拜。他還繪制了龍興寺,、嵩岳廟,、藏經(jīng)寺,、天封觀等寺觀壁畫，可惜今已不復存在?，F(xiàn)在能見到的只有一幅《朝元仙仗圖》,。

　　《朝元仙仗圖》為壁畫稿本，真跡系絹本白描,，現(xiàn)藏地有二說,，一說美籍華人王季遷先生家藏，一說臺灣故宮博物院,。據(jù)臺灣媒體報道,，2002年臺灣舉辦畫展，其中就有《朝元仙仗圖》,，觀者甚眾。此圖描繪的是道教的帝君前往朝謁天上最高統(tǒng)治者的隊仗行列,，畫有東華,、南極兩位帝君，其他有真人,、仙伯,、金童、玉女,、神將,、力士等部眾，共有神仙八十八人,。所繪人物神采飛揚,，衣紋稠密重疊，線條流暢飛動,，衣袂飄舉悠揚,，大有“吳帶當風”的遺韻。畫雖為粉水白描,，不施色彩,，卻有五彩繽紛、絢麗多姿的感覺,，讓人感覺到仙人在空中徐徐行進的動

　　感,。此畫人物臉形的圓胖、衣紋的粗簡與線條的節(jié)奏,，確有唐代壁畫的遺風,，所以宋人張子韶曾題跋稱它為吳道子真跡。后經(jīng)元代畫家趙孟頫鑒定,，才定為武宗元所作,。元人在《古今畫鑒》中稱武宗元“人物行筆如流水,，神采活動。嘗見《朝元仙仗圖》,，作五帝君,，部徒服御，眉目顧盼一如生,，前輩甚稱賞之”,。鑒定家徐邦達認為，此卷有“東華,、南極”二帝,，尚缺“北真、西靈”二帝,，認為其卷還缺一半,，并據(jù)此證明此卷是玉清昭應(yīng)宮的壁畫副本小樣，而非正本,。沈從文先生認為,，敦煌壁畫中天仙龍女頭上多雙鬟上聳，珠鈿累累,，和《仙仗圖》十分相似,，因此武宗元《朝元仙仗圖》“必本于盛唐壁畫而作”。

《石門》燁燁耀青史

　　濟源最早的書法遺存,，是1969年修建引沁濟蟒渠期間,，在沁河電站北出口處的石崖上，發(fā)現(xiàn)的三國時期摩崖石刻《鑿開石門記》,。

　　該石刻位于濟源與晉城交界處沁河東岸的一處斷崖崖壁上,，距離河面約百米左右。碑刻高約0.7米,，寬約0.6米,，共9行95字。碑文如下：

　　“正始五年十月廿五日,，督治道郎中上黨司徒悌,、監(jiān)作吏司徒從掾位下曲陽吳放，督將師匠兵徒千余人,，通治步道,，作偏橋閣，鑿開石門一所,，高一丈八尺,，廣九尺，長二丈,。都匠木工司馬陳留成有,，當部匠軍司馬河東魏通,，開石門師河內(nèi)司馬羌?！?/p>

　　碑文記敘的是：曹魏齊王曹芳正始五年十月,，交通官(督治道郎中)司徒悌和副官(監(jiān)作吏司徒從掾位;“掾”即佐助的意思，后為副官佐或官署屬員的通稱)吳放,，率領(lǐng)能工巧匠和兵士千余人,，修通沁河棧道，鑿開石門一所,。

　　碑刻中所載有名姓的五人,，在有關(guān)史料中都可以找到。司徒悌是上黨人,，治所在今山西長治市高平縣,。吳放是下曲陽人，治所在今河北晉州市鼓城村附近,。司馬成有是陳留人,，在今開封市境內(nèi)。司馬魏通是河東人,，在今山西運城,、臨汾一帶,。司馬羌是河內(nèi)人,，當為魏國大都督司馬懿同族。漢高帝二年置河內(nèi)郡,，司馬懿為河內(nèi)溫縣人,。

　　銘文字體風格，既有隸書意味,，又有向楷書過渡的特征,，兼有魏碑的率意和古樸。其結(jié)體外輪廓趨于正方,，部分字形根據(jù)筆畫多寡仍用扁方,，但已經(jīng)和正統(tǒng)的漢隸拉開了距離。筆畫粗細變化不大,，多用直筆,，捺筆仍有明顯的波挑，顯示從隸書進化的痕跡,。個別字的處理,，甚見趣味，如“九”字全用曲筆,，在直筆線條中顯得分外搶眼;再如“治”,、“督”,、“橋”，上小下大,，質(zhì)樸端莊,，頗見拙趣。

　　《鑿開石門記》,，對研究曹魏時期的政治,、軍事、地理,、交通,，以及當時的書風書體，都有重要的價值和意義,。

玉川翰墨氣韻長

　　濟源山水好,，王屋天下名。優(yōu)越的地理位置,、豐厚的文化積淀,、秀美的山川風物，為書畫文化的繁榮創(chuàng)造了溫床,。這塊土壤不僅孕育了一大批書畫名家,，同時也吸引眾多文人墨客徜徉濟源山水，圖寫玉川風物,，留下了許多書畫藝術(shù)瑰寶,。漫步濟源，宮觀廟宇,、文物古跡隨處可見,，碑碣題銘、翰墨書畫,，俯拾皆是,。

　　鐘繇墓葬(東漢)

　　在濟源市軹城鎮(zhèn)中王村，有漢末書法名家鐘繇墓遺址,。后人稱此地為鐘王村,，又稱鐘公壘、鐘翁鎮(zhèn),，后訛為中王村,。

　　鐘繇(151-230)，字元常,，潁川長社(今河南長葛縣東)人,。舉孝廉為郎，魏明帝時任太傅，人稱鐘太傅,。他開創(chuàng)了由隸入楷的書法新貌,，后人稱為“楷書之祖”，與張芝,、王羲之齊名,，并稱“鐘張”、“鐘王”,。代表作有《宣示表》,、《賀捷表》、《薦季直表》等,?！稌ㄕ齻鳌吩疲骸扮婔頃ǎ吖偶儤?，超妙入神,。”唐張懷瓘《書斷》稱他：“真書絕妙,，乃過于師,，剛?cè)醾溲伞｜c畫之間,，多有異趣,，可謂幽深無際，古雅有余,，秦漢以來,，一人而已?！?/p>

　　據(jù)傳鐘繇曾屯兵于濟源,，見此地山水形勝,，囑隨從以此地為塋,。鐘繇墓古狀態(tài)無考，現(xiàn)存墓冢高約9米,，周長160米,，占地面積2000多平方米，圓形平頂,，夯土堅實,，灌木叢生。鐘繇墓左右分別為其長子車騎將軍鐘毓墓,、次子司徒鐘會墓,、三子列侯鐘劭墓，其中兩墓已夷為平地,。1936年有“車騎將軍印”出土,。

　　元萇墓志(北魏)

　　《元萇墓志》全稱為《魏故侍中鎮(zhèn)北大將軍定州刺史松滋成公元君墓志銘》,，刻于北魏熙平二年(公元517年)。志石高,、寬各79厘米,，楷書，計26行,，滿行26字,，共664字，青石質(zhì),，有界格,。書刻皆精，刀法細膩,，刀口清晰,，保存完好。風格遒麗華滋,，端莊豐腴;用筆方圓兼?zhèn)?，線形明朗，起收有度,，轉(zhuǎn)折兼用;結(jié)體茂密嚴謹,，因字成形，重心沉穩(wěn);形端神奕,，落落大方,，頗具廟堂之氣。其書風與同一時期的“邙山體”風格相一致,，顯示出尚雅重法的總體趨勢,，與平城時期的北魏楷書相比，由質(zhì)變文,，由樸變精,，由拙變巧，由俗變雅,，走向了高度成熟,，代表了當時主流書風的審美取向。志主元萇,，太祖平文皇帝(郁律)六世孫,，高涼王孤之玄孫， “歷奉五帝,，內(nèi)任腹心,，外藩維捍”，南征北戰(zhàn)，功勛卓著,。2002年春在濟源市出土,，后被河南省博物院收藏。

　　老君石像碑(唐代)

　　《太上老君石像碑》,，立于唐垂拱元年(公元685年),李審幾撰文,，沮渠智烈書丹，碑文30行,，行56字,，現(xiàn)存于奉仙觀。弘道元年(683年)十二月四日,，唐高宗李治逝世,。此碑乃當時祖籍隴西、客居濟源一帶的唐朝李氏宗姓李儒意等二百五十人感念皇恩,，為追述唐高宗功德而立的碑,，陰刻老子及二真人像。這次立碑活動,，同時也是李唐宗姓一次重要集會,，反映了當時武則天與李唐宗姓之間的尖銳矛盾。碑文用六朝駢體文寫就,，大量引用典故,，文藻綺麗。清代著名金石學家葉昌熾《語石》中稱贊此碑“文章宏瞻,，書法遒美,，為唐代道教碑碣之冠”。 楊守敬《評碑記》云：“初唐人多鋒芒峭厲之作,，此漸趨圓美,，雖氣骨不敵，而古穆可愛,?！?/p>

　　柳公權(quán)溫佶墓道碑(唐代)

　　《溫府君神道碑》，現(xiàn)存于濟源市坡頭鎮(zhèn)左山村,。碑通高4.73米,，寬1.26米,，厚0.38米,。刊刻于唐大和七年(833年),，六螭碑首,，巨形龜趺碑座。篆額“唐故太常丞贈諫議大夫溫府君神道碑”。 此碑乃唐代名臣溫造為紀念其父溫佶功德而立,。該碑下半部分因風化已漫患不清,，撰文與書丹人姓名皆不可識讀。據(jù)殘存官職稱謂并查對史料,，推定此碑乃唐代名相牛僧儒撰文,，著名書法家柳公權(quán)書丹。

　　文征明《玉川圖》(明代)

　　玉川是濟源的代稱,。文征明《玉川圖》為立軸,，紙本設(shè)色，縱132厘米,，橫34厘米,，遼寧省博物館藏。以遠山橫亙,、平灘雜樹作遠景;中景則畫懸崖巨峰,，江帆碧水;近景布置繁密，山石樹木間屋舍儼然,，板橋溪水,，靜中有動。全畫布局精巧,，用筆細謹,，有工秀清蒼之美。

　　濟瀆廟還留存有一塊文征明七律詩碑,，刊刻其自撰七律一首,。用筆龍飛鳳舞，遒勁有力,，渾然天成,，是文征明書法成熟時期的典型風格。

　　劉松年《盧仝烹茶圖》(宋代)

　　古代畫家多喜以盧仝烹茶題材入畫,，著名的有宋代劉松年的《盧仝烹茶圖》,、元代錢選的《盧仝烹茶圖》、明代丁云鵬的《玉川子煮茶圖》,、清代唐寅的《盧仝煎茶圖》等,。其中以劉松年為最早。

　　劉松年(約1155-1218),，南宋孝宗,、光宗、寧宗三朝的宮廷畫家,。錢塘(今浙江杭州)人,。畫學李唐,，畫風筆精墨妙，山水畫風格繼承董源,、巨然,，清麗嚴謹，著色妍麗典雅,，與李唐,、馬遠、夏圭合稱為“南宋四大家”,。

　　劉松年《盧仝烹茶圖》,，清代陸廷燦《續(xù)茶經(jīng)·茶之圖》列入。為現(xiàn)存?zhèn)魇滥甏钸h的盧仝煮茶繪畫作品,，絹本,，著色，故宮博物院收藏,。該畫生動地描繪了盧仝烹茶情景,。畫面上山石瘦削，松槐交錯,，幽篁搖曳,，環(huán)抱茅屋，屋內(nèi)盧仝擁書而坐,，赤腳女婢執(zhí)扇烹茶,，長須男仆肩壺汲泉。

　　盤谷李愿入畫卷(明代)

　　韓愈《送李愿歸盤谷序》為歷代文人所鐘愛,，也被書畫家多次圖寫,，傳世可見者有趙孟頫、鮮于樞,、文伯仁,、王寵、八大山人等,。董其昌的《送李愿歸盤谷序書畫合璧圖》是其中難得的佳作,。

　　董其昌(1555—1636)，是明代后期著名畫家,、書法家,。此卷為絹本，前繪有一圖,，后為韓愈文《送李愿歸盤谷序》,，卷末記曰：“每至暮春稧日寫《蘭亭敘》一通，今日舟次泖上,，撿篋中得烏絲唐牋,，但可作行楷,，遂書此序,。自正月至今,，兩都士大夫未得黜幽之期，群飛刾天,，黑風□蕩,，人人自危。安知有黜陟不聞之樂乎?此時書《盤谷序》,，較勝《蘭亭》多矣,。”

　　明代畫家文伯仁的《李愿歸盤谷圖》也頗有可觀處,。文伯仁是明代大書畫家文征明的侄子,。《李愿歸盤谷圖》作于1570年,，是文伯仁晚年的作品,。文伯仁以高潔的李愿比喻回鄉(xiāng)隱居的友人季重，并以理想的隱居地盤谷比喻其居所,。他將文征明結(jié)構(gòu)繁復的圖式,，向更精致嚴密的方向發(fā)展，以工細的用筆,、淺淡的敷色,、別出心裁的構(gòu)圖，表現(xiàn)郁茂清幽的山林勝景,，散發(fā)出文派作品特有的雅淡氣質(zhì),。

　　金農(nóng)玉川寄深情(清代)

　　金農(nóng)是清代揚州畫派的領(lǐng)袖，詩,、書,、畫俱佳，有“三絕”之稱,。曾游歷濟源,，留下了與濟源有關(guān)的詩、書,、畫作品,。他的《游天壇值雪》這樣寫道：“璇房瓊室路幽微，晨降云軿萬玉妃,。記取年年石幢側(cè),，仙人剪水作花飛?！?/p>

　　金農(nóng)《玉川子烹茶圖》冊頁,，故宮博物院藏,，作于乾隆二十四年(1759年)，縱14.3厘米,，橫3l厘米,。款書“玉川先生煎茶圖,，宋人摹本也,。昔耶居士?！碑嫳R仝蕉林中執(zhí)扇對鼎煮茶,，一婢赤腳，就旁近泉中汲水,。

　　金農(nóng)《玉川子嗜茶帖》曰：“玉川子嗜茶,，見其所賦茶歌，劉松年畫此,，所謂破屋數(shù)間,，一婢赤腳舉扇向火。竹爐之湯未熟,，長須之奴復負大瓢出汲,。玉川子方倚案而坐，側(cè)耳松風,，以俟七碗之入口,，可謂妙于畫者矣。茶未易烹也,，予常見《茶經(jīng)》,、《水品》，又嘗受其法于高人,，始知人之烹茶率皆漫浪,，而真知其味者不多見也。嗚呼,，安得如玉川子者與之談斯事哉,！”

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